1、安化梅山神祭

张式弘先生在《梅山猎俗》一文中记述了安化二十世纪五十年代初的梅山祭仪：

解放初，安化云台山区虎豹、野猪为害，农村常有大型的狩猎活动。猎户们缠黑布头巾，绑青布裹腿，赤脚草鞋，腰系牛角火药筒，胸挂牛皮弹袋，背插畲刀，各携猎狗，聚于坛主家，神龕上，中间大书“天地国亲师位”，左边写着“历代堂上宗祖”，右边写着“梅城助福正神”，神龕下面供着一尊约五寸高木雕倒立神像，那神双手撑地，两脚朝天，那就是翻坛祖师张五郎。

神龕前的方桌上燃烛焚香，斟满三碗米酒，坛主烧过钱纸，躬身念《梅山咒》：

“志心皈命礼：奉请梅山大法主，梅山法主降坛场，头戴遮天猛威帽，眼放豪光澈底清。朝在玉皇金阙殿，暮游七星北斗辰。凡人有事来下请，火急领兵赴坛庭。弟子虔诚来拜请，惟愿梅山法主降来临。”

念毕，又烧钱纸一凿，这时大概梅山祖师已经到坛，坛主又念动“翻坛咒”，对梅山祖师歌颂一番：

志心皈命礼：奉请番坛张五郎，梅山祖师降坛场。要知五郎身出处，便是青州大府堂。元和年间九月九，生下翻坛张五郎，一十二岁去拜法，三十六岁转回乡。行在龙虎山前过，仔细思量无座场。此间有只黄樟树，春日热，夏日凉，鸣一角声天地动，吹倒樟树叶翻黄。大郎当即斗不过，五郎斗法便高强，便把菜篮来担水，菜篮担水洒坛场。左脚头上顶碗水，右脚头上一炉香。家家户户有名号，处处坛前有旗枪。不论坛神并庙社，不论师道降坛场。弟子虔诚来相请，唯愿翻坛五郎亲降临。

这时猎户们俱在坛前跪下，坛主手持一叠钱纸点燃，在空中划一首半弧，然后放在桌下钵内。躬身大声祷祝：

“今有长沙府安化县四都乡土地管下猎户，因孽畜伤害人畜，作践阳春，弟子等为保一方平安，持祖师当年神弩，誓灭山前猛虎，射尽山后野猪。恭请祖师保佑，箭无虚发，手不空回。人无受伤，狗不溅血。今日许下良愿，明日猪头酬恩。”

念毕，坛主将手中竹卦抛到地上，直到出现阳、巽、阴三个卦象之后，才表示祖师爷已经允许所请。跪在地上的猎户，一齐起立。坛主提起大竹筒给猎户们筛酒，每人饮酒一钵，背铳引狗出发。

这种祭祀仪式，其目的性已十分明确，其仪程已非常简化；其巫术的控制手段已让位于祈祷的乞求方式；其蕴藏的艺术含量基本失去。

北宋“开梅山”之前，梅山地区的梅山神祭祀仪式决没有这样简略。节度推官吴居厚曾吟咏其事，他的《梅山十绝句·其四》写道：

迎神爱击穿堂鼓，饮食争持吊酒藤。

莫道山中无礼乐，百年风俗自相承。

章惇《开梅山歌》有句云：

穿堂之鼓当壁穿，两头击鼓歌声传。

白巾裹髻衣错结，野花山果青垂肩。

通过他们的描述，我们可以看到，彼时的梅山祭祀，是鼓乐齐鸣，载歌载舞的盛大节日。

2、蓝山瑶族狩猎祭仪“梅山坛”

蓝山瑶族的狩猎巫术仪式“梅山坛”，分为“肉坛”和“红坛”两种。两种的区别在于捕猎方式的不同：“肉坛”是以绳索、陷阱等装置方式捕猎；“红坛”是以火铳、弓弩等射击方式捕猎。它的基本仪式是：

⑴、立坛、扎坛

猎人设立“肉坛”谓之“立坛”，设立“红坛”谓之“扎坛”。二者叩请的神祗和供奉的祭品也基本一致，只有“扎坛”用的雄鸡一般要偷盗而来。设坛之时要按东南西北中五方，插上青赤白黑黄五色小旗，共十面；请神念咒之后，即火化其中一半，余下一半插在众神神位的香炉之内。然后，巫师在坛中连翻三个筋斗退出神坛，将雄鸡穿胸刺死。设坛请神完毕。

⑵、出门

出门时，要在“梅山坛”前祷告，求神保佑，求得“千斤万两肉财回坛”。

⑶、上路

猎人出门打猎，都得隐蔽上路。出门数步便念“藏身咒”，用左脚蹬地，回头朝来路吹一口气，念“金刀诀”隐身。

• 进山

猎人进山，念“合神咒”，求众神启动阴阳兵马、架起阴阳之桥，保佑打猎顺利。念“合山咒”，天地山川众神相合，保佑猎人得肉回坛。念“收邪咒”驱赶邪神。

⑸、收禁

挖一小洞，谓之“金井”，念“收禁咒”将邪法、伤神、妖精押在井中，卜卦，用泥土合上洞口。

⑹、捕猎

在设置陷阱、装置，捕猎的过程，或捕猎并不顺利的时候，均有一系列的法事和咒语配合进行。

⑺、谢神、分红

狩猎归来，必要还愿感谢众神。

所得猎物，按规矩“论功行赏”。俗语云：“上山打猎，见者有份”，但在猎物两脚被捆绑之后赶到现场的人无权分红。