我对梅山文化的敬畏，应该说是起于上世纪七十年代初，那时，我下放在益阳南县华阁做知青，就碰到过一件怪事

猎户们缠黑布头巾，绑青布裹腿，赤脚草鞋，腰系牛角火药筒，胸挂牛皮弹袋，背插畲刀，各携猎狗，聚于坛主家，神龕上，中间大书“天地国亲师位”，左边写着“历代堂上宗祖”，右边写着“梅城助福正神”，神龕下面供着一尊约五寸高木雕倒立神像，那神双手撑地，两脚朝天，那就是翻坛祖师张五郎

张五郎是梅山猎神，梅山教的祖师爷，关于张五郎的传说很多，见之于文字的最早的传说，要数《海游记》里面那一段。

蚌壳舞的情节十分有趣。一个渔获量夫，在河边上一网打上了一只硕大无朋的蚌壳。他把网从蚌壳上剥下来，蚌壳缓缓张开，里面一个绝色的女子——原来蚌壳成精了。蚌壳内壁上的珍珠闪闪发光，渔夫又惊又喜，伸手想去摘蚌帝里的珍珠。蚌壳呼地合拢起来，夹住了渔夫的手臂，把他直向河里拉

梅山没有出现过奴隶社会和封建社会，梅山文化时期，梅山的社会形态是以私有制为基础的小农经济社会；梅山文化是梅山土著先民和莫徭，在公元500年左右至公元1072年约六百年里，共同创造的以小农经济社会意识形态与民主的村峒组织机构为内容的、独特的地域性文化

梅山文化，上承巫骚楚文化，下启湖湘文化，它是其两端不能取代与忽略的一种文化，其冲击与影响主要有：巫的冲击；强悍的尚武之风的影响

今天巳出现一股研究梅山文化热。人们普遍注意挖掘和挽救梅山文化在消失之前的各种现象，而忽视了它出自何时，来自何方，即它的本源在哪里, 本质是什么? 为了探源, 作者以古稀之龄, 三进梅山村，两次翻越海拔700余米的天子山, 一父翻越天瑞山，去寻访那己经消失的蚩尤古帝国的蛛丝蚂迹

梅山文化旅游有丰富的现存遗迹和景点资源。梅山旅游的遗迹众多。保存较好景点主要有：景点之一：司徒岭。现属高明乡，山头有王仝墓、嘉应侯祠，还建有司徒庙。庙门横额：“梅山保障”，庙联：“雄风贯五代，壮志耿千秋。”这就证明：司徒岭是梅山的大门，梅山的屏嶂

梅山，是一个历史的地域名称。据《宋史·梅山蛮传》记载：“上下梅山峒蛮，其地千里，东接潭（潭州，今湖南长沙），南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西则辰（辰州，今湖南沅陵），其北则鼎（鼎州，今湖南常德）。”即今天的洞庭湖以南、南岭山脉以北、湘、沅二水之间成西南—东北走向的资水流域—雪峰山区。土地面积近5万平方公里

梅山文化产生的地区是古梅山，包括今之安化、新化两县、冷水江市及涟源市、新部分地区；梅山文化的时间概念约是公元500年到公元1072年；梅山文化产生的条件是古梅山史前期至北宋，这一段历史的特殊性和梅山地理环境的特殊性；梅山文化的主要内容是古梅山的社会制度和组织机构、政治经济形式以及古梅山人的意识形态，包括宗教信仰和生活习俗

梅山文化是荆楚文化的一个重要的分支，它反映了当时梅山社会政治和经济的面貌，也反映了梅山人的宗教信仰，梅山人在长期的与自然斗争的过程中，寻求一种超自然力量的庇护，他们继承了原始巫教的“万物有灵验”，把狮子这样雄伟勇猛的动物当作自己的保护神，通过祭祀，从它那里获得一种超自然的力量，以提高克服困难的信心，鼓舞战胜敌人的勇气。因此，安化狮子舞，反映了梅山人的宗教信仰中还保存着图腾崇拜的痕迹

梅城是一座古老、美丽而又充满勃勃生机的城镇。自古以来就是安化的政治、经济和文化教育中心，更是“梅山文化”的发祥地。